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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第九講 (完) ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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☆ 今天,尤其是阿彌陀佛開光,你們記得這一位是阿彌陀佛。今天,給這個阿彌陀佛開光。
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那麼在開光的時候,我說了四句偈頌。這四句偈頌,也是我隨便說的,在經上,在書上,根本你們找不著的,沒有的。這四句偈頌,我怎麼說的呢?我說:「彌陀此云無量光」:這個梵語,是阿彌陀佛,翻譯成中文,就叫無量光,又叫無量壽。甚麼叫無量光?甚麼叫無量壽?無量光就沒有數量那麼多的光,沒有數量那麼長的壽命。壽命,long life; long life,這是阿彌陀佛的這個翻譯的意思。「今日開光光無量」:那麼今天,給阿彌陀佛開這個光,這個光也就無量無邊的。因為他的名字叫無量光,所以就光無量。這光無量怎麼樣啊?就「無量光照無量國」:這個無量光,就照著無量這麼多的國,無量的國家。「一切眾生無量光」:這一切的眾生,也都變成無量光了。所以在今天哪,開光,說的這幾句偈頌。
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那麼在今天這個開光,又是阿彌陀佛的生日,我們信佛的人,都應該做功德。有錢就出一點錢來做,有力量就出一點力量來做。所以今天,才為那個佛事,拿出來那個香爐。……遇著阿彌陀佛的生日,又遇著阿彌陀佛的開光,我們每一個人,如果做功德呀,比平時,數量就更增加,不可思量。所以如果沒有明白的佛教徒,就不可能做;要是明白了,那是應該時時刻刻都去做功德,行布施。行布施呢,又要不著相,你不要總想著它,這是真正的布施。
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I had so many dreams, so many illusions, I kept them in decorated boxes, perfumed with incense of jasmine ... and there they will stay until the next incarnation ...
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第八講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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Photo by @beautyjoepang 🌹🌷🌸🌸🌸🙏🙏🙏🌸🌸🌸🌹🌷✨
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☆ 好像我們學佛法的人,在每逢佛的誕辰、佛的紀念日,或者是,菩薩的誕辰,菩薩出家的紀念日,都應該盡你自己的力量去做功德。因為在平時,我們也應該做功德,不過我們沒有那麼大的力量,不能天天做。每逢,佛、菩薩或者羅漢,或者他出家的紀念日,或者他成道的紀念日,或者他生日的紀念日,在這個紀念日的時候,你應該量你自己的力量,你要看一看你自己有多大的力量,就做功德。做功德,做甚麼功德呢?供養三寶,或者向這個廟上捐一點錢。那麼你在這個時候,能做功德,比平日的功德,大百千萬倍。為甚麼呢?因為你做這個功德是--譬如,今天是阿彌陀佛的紀念日,你來紀念阿彌陀佛來做這個功德,那阿彌陀佛,在常寂光就知道了,哦!今年今日,紀念阿彌陀佛的生日,那麼某某善信哪,做了功德。做這個功德,那麼應該比平時,大幾千萬倍。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第七講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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Photo by @richardvubuddha🌹🌷🌸🌸🌸🙏🙏🙏🌸🌸🌸🌹🌷✨
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☆ 那個布施,應該做;做了之後又應該把它忘了,這就是不著相。你做了之後,是永遠都忘記了。你要不忘,佛就把它忘了;你要能忘了,佛就把它想起來了。所以,為甚麼這個樣子呢?這佛,知道一切眾生的心。因為他知道你沒有忘你這個布施,沒有忘你這個功德,所以佛也就不需要想它。等你忘了的時候,佛呀,替你想起了。所以,你想你自己把它記住好啊?是佛給你記得好呢?說是,我怕我忘了,佛也忘了,那怎麼辦呢?那我豈不是就沒有功德了嗎?嗯,那你不要擔心,不要害怕。你要忘了,佛,是永遠記住。為甚麼呢?這個《金剛經》上,後邊就有講,說:「一切眾生若干種心。如來悉知悉見。」你這心裏想的甚麼,佛,都記得,佛都知道。那麼你盡想著你有了功德了,這佛、菩薩一想,你自己既然有了功德了,我就不需要把你這個功德給記下來。你自己想著就好了,這就是這樣。
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那麼我們做好事,在心裏記得;你做那不好的事,你記得沒記得呢?你做了不好的事情,你總想把它忘了;做好的事情,總要想記住。你做好的事,不應該記得;做不好的事,應該記得。應該記得,以後不要再做錯事了。那麼你做好事,不要記得它。那麼你忘了,應該又做多一點。因為以前那個你忘了,現在應該再做多一點。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第六講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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☆ 「須菩提」:釋迦牟尼佛又叫了一聲須菩提,說:「須菩提。菩薩無住相布施」:菩薩,不執著這個相來作布施。「福德亦復如是」:他這個福德,也就像,東南西北、四維上下這個虛空不可思量那樣的多。如果你要是住相布施呢?住相布施,就有所窮盡,而不能永遠的存在的;你要不著相布施呢,這個功德就是永遠的,這福德就像東南西北、四維上下虛空不可思量,一個樣子。「須菩提」:釋迦牟尼佛,又叫了一聲須菩提,說:初發菩提心這一些個菩薩,「但應如所教住。」就是,應該像我所教你這樣的去修行去,去修行,去行止去。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第五講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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☆ 「須菩提。於意云何」:須菩提,在你的意思裏怎麼樣子呢?「東方虛空。可思量不」:為甚麼說不著相的布施它的福德不可思量呢?我現在給你講一個比喻。「東方虛空」,這個東方啊,單單的,僅僅東方那個虛空,你說它有多大,有多少?「可思量不」,你可以想像它有多少嗎?這個須菩提,聽釋迦牟尼佛這樣問,他說:「不也。」說,不可思量,我想不出來那麼多,「世尊」,須菩提這樣說。「須菩提」:他說,須菩提,「南西北方。四維上下」;說這個南、西、北方和這個四維上下虛空,「可思量不。」釋迦牟尼佛又問須菩提了,說:那麼你說東方虛空不可思量囉,南西北方、四維上下這個虛空可思量嗎?「不也。世尊。」須菩提又答說,不可以思量啊,世尊。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第四講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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☆ 「須菩提」:須菩提呀,我怎麼教你,說發菩提心的菩薩要不著相布施呢,「菩薩應如是布施」:須菩提,所有的菩薩都應該呀,這樣布施,怎麼樣布施呢?就是不著相。雖然布施而無布施之相。不要以為,哦!我在某一個廟上,我捐了五千塊錢!我大約這功德不小了吧!或者我在某一個地方慈善的團體,我捐了十萬塊錢,我的功德呀,是很大的。你就捐一百萬塊錢,你心裏總記著有這一百萬存在,那祗是一百萬而已,不能增加。而這一百萬沒有了的時候,你的那些功德也就沒有了。你要不執著相布施呢,你就是捨一分錢,那個功德也無量無邊。所以呀,我們雖然作布施,要明白布施的方法。你不會依照這個方法去修行去,你修到塵點那麼多的劫,就像,微塵微塵那麼多大劫,也不能成功的。
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為甚麼呢?就好像你煮那個沙子,這個沙子,你想要它成飯一樣的,那麼你煮多久,那沙子也不會成飯的。所以,「不住於相」:菩薩,作布施要不著相上。「何以故」:甚麼緣故要不著相呢?「若菩薩不住相布施」:假設菩薩要是不執著於這個相上來作布施,「其福德不可思量」:他所得這個福和功德呀,是不可思量的,是你想不完那麼多,你想不出來那麼多,不可思量那麼多。
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*成語名字:蒸沙成飯
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*成語解釋:要把沙子蒸成飯。比喻事情不可能成功。
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*成語出處:《楞嚴經》第六卷:“是故阿難若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,只名熱沙。”
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第三講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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☆ 你要布施著相,那根本就沒有功德,那功德呀,是一點都沒有!你要不著相呢,無相布施,那功德是無量的。所以呀,這個「於法應無所住。行於布施」。「所謂不住色布施」:不單這個不著相,而且也不住這個色布施。「不住聲香味觸法布施」:對六塵的這個相,你都要空了。你要是著色布施也有所執著,你著聲香味觸法布施也有所執著。有所執著,這個功德就是有限度的。你要無所執著呢,這個功德是無限度的,沒有限量的。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第二講ㄧㄧ宣化上人主講
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妙行無住分第四
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☆ 怎麼叫三輪體空呢?布施不應該存一個有布施的心。說是,喔!我做了布施了,我做了功德了,我是一個能施。那麼所受者呢?是個所施。中間哪,就又有一個東西來布施,你的錢,中間有個錢,或者物質,中間有個物質。這都叫沒能離開相。要怎麼樣子呢?要布施而不存著布施之相。做了就像沒做一樣。不要心裏說,哦!我做了甚麼功德了,我又,或者造了廟了,我或者呀,造了塔了,或者造了佛像了。有所執著,這不觀空,這就叫沒能無所住。那麼要無所住呢,就是三輪體空:我布施而無布施之相,雖然作布施,離開布施相,這才是,真正布施。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》 妙行無住分第四 第一講ㄧㄧ宣化上人主講
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Photo by @richardvubuddha 🌻🌻🌻💖🙏🙏🙏💖🌻🌻🌻
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妙行無住分第四
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☆ 復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。☆
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這一分經叫「妙行無住」。「無住」,不要執著;沒有執著就是解脫;解脫就是自由;自由就是無所拘束。「復次」:在前邊哪,講這個菩薩要離一切相,不著我人眾生壽者四相。如果著這四相呢,就不是真正發菩薩心的菩薩、發菩提心的菩薩。「復次」,那麼現在,再來一次,把這個道理呀,再往明顯的說一說。佛說,「須菩提。菩薩於法。應無所住」:這個菩薩不單要離相,要不著相,而且呀,要於法、於這個布施這種的法呀,「應無所住」,不應該有所執著,不應該放不下。你這個布施要三輪體空。你能三輪體空,這就是,不著相布施,不住於相的布施。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第十四講(完)ㄧㄧ宣化上人主講
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☆ 這個大菩薩想要降伏他這個心。怎麼樣降伏呢?他要這樣的觀想:「所有一切眾生之類」,這「所有」,就是包括十二類的眾生都在這裏邊,「一切眾生之類」。「若卵生」:有卵生一類的,就是由這個蛋生的。「若胎生」:就是經過,胎藏而生的這個眾生。「若濕生」:或者因為有一種濕性,牠生出一類的眾生。好像那個潮濕的地方,時間久,牠就生出一種,這個菌來。「若化生」:化生呢,是自有化無,自無,牠又化有,這個是化生。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第十三講
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ㄧㄧ宣化上人主講
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Photo by @richardvubuddha 🌻🌻🌻💖🙏🙏🙏💖🌻🌻🌻
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☆ 那麼要往真實來說,「實無眾生得滅度者」:實實在在的沒有一個眾生,是我度的。這是,眾生的自性自度,並不是我把他們度的。
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「何以故」呢?說是甚麼原因呢?「須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩」:菩薩因無所住而生其心。菩薩是行所無事的,菩薩掃一切法,離一切相。這個菩薩既然是無相的,他要度眾生,還認為我度了眾生了,這就著相了;著相就著住到我相,著住到人相,著住到眾生相,著住到壽者相。如果執著這個相,這就是不能成為菩薩了。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第十二講
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宣化上人主講
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☆「若有色」:「有色」,就是能看得見的。
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「若無色」:你看不見的。
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「若有想。若無想」:或者有思想的,或者是沒有思想的,這一類的眾生。
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「若非有想。非無想」:你說他有想嗎?他又沒有;你說他沒有嗎?他又有。這種種的眾生,「我皆令入無餘涅槃」:「我」呀,這是釋迦牟尼佛自稱,說是,我呀,令這所有一切的眾生都入到,無餘涅槃裏去。「而滅度之」:我把他們都度脫,令他們都得到無餘涅槃。「如是滅度無量無數無邊眾生」:我,雖然把所有的眾生,也沒有數量,也沒有邊際,這麼多的眾生,我都令他們滅度。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第十一講
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宣化上人主講
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☆「胎因情有」,這個胎,為甚麼有的胎?就因為男女有一種愛情。這愛情和合起來了,哦!這有了胎了。這叫「胎因情有」。
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「濕以合感」:這個濕和濕、濕和這個泥土,或者和甚麼因緣,合成一起了,這又有一個濕生了。
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「化以離應」:這個變化,是離開了,自有化無,自無化有,自小化大,自大化小。有的老鼠就變成那個蝙蝠,這都是變化,生出一種變化。那個蟲子變成蝴蝶,這都是變化。「化以離應。」情想和合,互相變化。這互相有一種變化就生了一種迷惑;有了這種迷惑就造出業來了;有業就受果報了。這哪一種類就受哪一種類的果報。
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(弟子:最後的那一段,那個……)哪一段?(弟子:迷惑起因……。)依惑造業,依業受報。因為迷惑了,就造出業;因為造出業就受果報了。各從其類,胎卵濕化。胎生就受胎生的果報;濕生就受濕生的果報;化生受化生的果報;卵生受卵生的果報。各從其類,他哪一生與哪一個因緣接近,就受哪一種類的果報。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第十講
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宣化上人主講
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☆ 那麼在沒有樣子裏邊哪,不得不說出來一個皮毛的樣子,給大家聽一聽。怎麼降伏其心,像這樣子。怎麼樣子呢?要這樣想,「所有一切眾生之類」:他呀,所有這個世界一切眾生之類。「所有」就包含了其餘的,在這個經上沒有說的那兩種。那兩種是甚麼呢?是無色和無想。無色呢,他因為空散銷沉了,所以叫無色。無想呢,他精神化為土木金石了,所以他沒有想。這在《楞嚴經》上,都有講過。這「一切眾生之類」;「類」就是同類。「若卵生」:《楞嚴經》上說十二類的眾生,現在還有人記得沒有?打開本子可以知道;若不打開本子呢,恐怕都忘了。但是就講胎卵濕化這四生。這四生的來源,有人知道沒有?他為甚麼有這四生?
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弟子:那個胎生是因情有,化生也是因情,濕生是因情,那個卵生是因思?
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上人:「卵因想生。」(弟子:卵因甚麼?)想,就是思想那個想。「胎因情有。濕以合感。」合,就是和合那個合,「濕以合感。」「化以離應」:化生呢,是離開的,變化的:「化以離應。」(弟子:離應?)應,就是答應。我答應你了,那個應,應當的應。
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這個情想合離,情想合離,互相變化,依惑造業,依業受報,各從其類。這說得非常之明白!「卵因想生」,你好像那個雞子,那個小雞子菢雞。牠趴到雞蛋上,牠一天到晚想,這麼想,哦!我這個雞仔子就快出來了。想,想了很久很久,果然就被牠想出來了。牠這個雞蛋都變成了雞了,想出來了。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第九講
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宣化上人主講
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☆ 他又告訴須菩提,說是啊,一切的大菩薩「應如是降伏其心。」他們想要降伏其心的方法要怎樣子呢?就應該這樣子。降伏其心:這個「降伏其心」,也就是對治自己的習氣妄想。那麼菩薩還有習氣妄想嗎?我們修行人有粗惑、細惑、塵沙惑。菩薩有初發心的菩薩;在初發心的菩薩,他不能一點妄想都沒有,他微細微細的習氣毛病還有。所以,那麼羅漢當然是有微細的惑了。所以阿難才說:「希更審除微細惑。」令我這個疑惑的心沒有了。現在說的是這個大菩薩,菩薩摩訶薩是菩薩中的大菩薩。那麼發心這種的菩薩、這種大菩薩,他怎麼樣呢?「應如是降伏其心」:他應該,像這樣子降伏他的心。怎麼樣子呢?沒有樣子。 「如是」:如是是指法之辭,是實相的理體,所以說是沒有樣子。
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#心清水現月 #意定天無雲 #心平百難散 #意定百事吉 #金剛經 #金剛般若波羅蜜經 #應如是降服其心 #DiamondSutra #須菩提尊者 #須菩提 #Subhuti #wisdom #般若 #佛教 #Buddhist #佛 #Buddha #buddhist #釋迦牟尼佛 #Gautama #宣化上人 #HsuanHua #196811 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #金剛般若波羅蜜經淺釋 #別解文義 #大乘正宗分第三
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修正啟示 : 因為末學粗心亂了發文次序,現已重新Po上第六及第七講,請各位菩薩大德勿介意,麻煩大家由第六講重新續讀,感恩大家一直探訪貼文,阿彌陀佛🌻🌻🌻💖🙏🙏🙏💖🌻🌻🌻
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第八講
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宣化上人主講
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☆ 第六,就是經大劫。經大劫,這個菩薩修的,不是在一個佛那兒種善根,所以他經過很長的時間。多長的時間呢?有三大阿僧祇劫那麼長的時間。

第七是求大果。菩薩為甚麼他要行菩薩道?他就因為想要求大果,這個果,是因果的果,不是國家的國,不是他說:菩薩是個小國,他想去霸佔,和其他的國家爭,把小國都征服了變成它一個大國。不是那個國;這個果,是果位的果。甚麼果位?阿耨多羅三藐三菩提。是佛果的果,所以這是最大的。菩薩他的目的、他的希望就是求大果。這個「摩訶薩」,有這七種的意思。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第七講
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宣化上人主講
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☆ 我前次講那個七大不講那個六度,就要修六度,六度就要布施。布施,是布施給人,不是布施給自己;是幫助人,不是幫助自己的。說是,我看見出家人化緣呢,他修道盡和人家要錢,他沒有拿出過錢來。
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那個出家人拿出過錢哪,他不想叫你給他起個好名,說:「哦!這是個好和尚,或者好法師,或者,哦!他盡幫助人哪。」他不。真正想幫助人的,他不願意出名的,不願意要這個名字的。所以,我盡我知道的,我接近的有一些個法師;他真願意幫助人,甚至於,你把他的血給喝了,他的肉給吃了。他都願意的,他都歡喜的。他為這個世界人哪,把肉割下來,來供養天地,這樣他都做得到的。所以呢,那真正發菩提心的修大行的人哪,你們沒有見過;或者你見過,他也不會告訴你,說:「我是個修大行的,你知不知道啊?」他不會這麼樣告訴你,說:「我告訴你呀,我是一個真正修大行人。」他不會告訴你的。他既然不會告訴你,你沒有法子知道的。
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所以,這個要忍:忍風、忍雨、忍飢、忍渴、忍寒,忍暑;熱一點也可以,冷一點也可以,餓一點也可以,渴一點也可以:怎麼樣都可以。為甚麼他可以呢?就因為他有一個忍!所以忍人所不能忍的,讓人所不能讓的,吃人所不能吃的,受人所不能受的。人家不願意吃的東西嗎?我來吃。也不要故意裝模作樣,裝出來一個老修行樣子給人家看。說:「你看!你不願意吃的東西我來吃。」給人看樣子那就沒有意義,那又成了一個家俬,成了一個家裏擺著那個擺設。家俬懂不懂?家俬,家俬就是家裏擺的這個沙發,檯檯凳凳啊,這一切的東西,盡給人擺著樣子看的。好像家裏頭,房子佈置很好的。這都叫家俬。那麼你盡想給人看樣子,這也變成了一個家俬了,變成了人家家裏的一種擺設了。所以不必給人家看樣子,要真做實為,這修大行。
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◎金剛般若波羅蜜經淺釋《別解文義》大乘正宗分第三 第六講
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宣化上人主講
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☆ 我們修行要忍苦耐勞,要不怕風雨。好像在普吉利那邊住的,聽經,颳風也來,下雨也來。這就是有點意思了!我這個做師父的心裏很高興,一想到這些個徒弟,都還對師父印象算不錯了;要是沒有甚麼意思,他不會來聽。他們聽得佛法是有點興趣了!這是,這個有點忍耐了。所以我這個做師父的--做徒弟有忍耐了,做師父也要有忍耐了。我也辛苦一點,我也給你們講經。就我打七打得這個坐得腿也痛,腰也痠,又要去照顧事情,分了很多神,還一樣來講經。所以我徵求大家的意思,來講經。不過我和你們大家商量商量,你們要如果歡喜,覺得坐禪哪,坐得腿不痛了,願意再陪著凳子坐一坐;陪著這個凳子,坐一坐,我就每天晚間還都可以講經的。祗要你們大家歡喜。
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那麼講經和打禪七,這都是二不二的。這都是教你那個心念專一,注目凝神的。你在聽經,這也就是坐禪了;你在那兒坐禪,不打妄想,這也就是聽經了。所以,這都是一個道理的,你會得,一切法都是佛法了;會不得,是不是佛法?會不得也是佛法;會不得也不是…說是就不是佛法了。會得會不得都是佛法,所以,這個「粗言及細語,皆歸第一義。」我們修行要修大行,修大行就要能忍,能讓,能捨。
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