#19690420

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六祖法寶壇經淺譯(付囑品第十)《第一講》——宣化上人主講
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一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國加州三藩市佛教講堂
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☆ 師一日喚門人法海志誠法達神會智常智通志徹志道法珍法如等曰。汝等不同餘人。吾滅度後各為一方師。吾今教汝說法不失本宗。☆
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※ 付是吩咐,囑是囑咐,即六祖給予門人的囑咐,這品是第十品。※
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○ 六祖大師有一天叫他十大入室弟子——即得方丈傳法的弟子,其名曰:「法海——他是編述作六祖壇經的法師,是六祖的大徒弟,故他將自己的名字放在前邊,他一定要爭到第一才可以。志誠——神秀大師曾派他去作間諜偷法,誰知他沒有偷法,反而棄暗投明。法達——念三千部法華經,叩頭不至地的法師。神會——就是那位很頑皮,和六祖大師打機鋒,十三歲的小童子。智常、智通。智徹——就是飛貓張,還有法珍、法如等十大弟子。俱來到六祖前,六祖對他們說:「你們十位和其他人不同,你們應該作一方的教化主、法主。等我圓寂後,你們每個人都作一方人天的師表,應人天的供養。我現在教你們一個弘揚佛法的方法。你們如何說法呢?說法時要不失頓教法門的宗旨。」○
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#六祖惠能大師 #法海禪師 #志誠禪師 #法達禪師 #神會禪師 #智常禪師 #智通禪師 #志徹禪師 #志道禪師 #法珍禪師 #法如禪師#6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #付囑品第十
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大沢くんHAPPYBIRTHDAY🎉🎉
#光GENJI#大沢樹生#19690420#誕生日#47

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六祖法寶壇經淺譯(付囑品第十)《第二講》——宣化上人主講
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☆ 先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。☆
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○ 你講法應根據三科,以三科為根本的法門,再用三十六對來講經說法。你能如此,就是在菩提道場裡出沒。講說一切法時,最要緊就是不要離開自性而說法。當有入請問你佛法,他說出的道理一定有一種對待法,雙關語——即怎樣說怎樣有理。對這種入,就用對待法來應付,來和去都是相同相循,沒有來也沒有去,沒有去也沒有來,來就是去的因,去就是來的果。來去二法盡除,再也沒有可去之處了。○
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#六祖惠能大師 #來去盡除 #沒去沒來#6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #付囑品第十
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九• 完 •(第六講 ) 宣化上人主講
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☆ 簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。其年九月三日。有詔獎諭師曰。師辭老疾。為朕修道。國之福田。師若淨名托疾毘耶闡揚大乘。傳諸佛心談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶宿種善根。值師出世頓悟上乘。慼荷師恩頂戴無已。并奉磨衲袈裟及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。☆
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○ 薛簡蒙大師指示教導後,忽然間也開悟了,於是向大師頂禮辭別回到皇宮去。他將六祖大師所說的道理寫在奏章來奏明皇帝。在那年的九月三日,有一詔書獎諭六祖大師說:「大師您以老疾辭謝召請,且為朕來修道,您真是國家的福田,國家最有修行的高僧。大師您就像淨名經的維摩居士,託疾在毘耶城。您闡揚大乘的佛法,在南華寺傳諸佛心印的法門,所談的是不二法門——生滅亦如,性相不二之法。
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薛簡回宮後,將您所說的道理傳達給我,您的知見就是如來知見。朕在多劫廣做善事,故現有這種的慶幸,也因我前生種了很多菩提善根,才能遇到祖師您出世,令朕亦即刻明白上乘的妙理。朕蒙您的教化,對大師感恩不盡,朕天天將您所說的道理,頂戴叩頭無已,故朕奉上名貴的高麗國所朝貢的磨衲袈裟。」
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這袈裟我看過,是武則天送給六祖大師,上面有很多塊,每塊上繡一佛像,據說是武則天親手所繡。
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武則天的詔書繼續說:「又奉上水晶缽......」水晶缽,像玻璃似的,內外透徹。「我敕令韶州刺史,修飾新州您所造的寺宇,並賜大師舊居出生地,造一寺院叫國恩寺。」○
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#六祖惠能大師 #薛簡 #武則天 #國恩寺 #不二法門 #生滅亦如 #性相不二 #6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #宣詔品第九
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第四講 ) 宣化上人主講
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Photo by @stopnpc55 阿彌陀佛🌻🌻✨💛🙏🙏🙏💛✨🌻🌻
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☆ 簡曰。弟子回宮。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明明無盡。
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師云。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。相待立名故。淨名經云。法無有比無相待故。☆
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○ 薛簡說:「弟子回京時,皇帝一定要問我的,願祖師您大發慈悲,指示以心印心重要的道理,好讓我回去稟告皇帝,及令京城裡所有學道的人都知道。就好像一盞燈能將百千盞燈點著了,使黑暗的地方都得到光明,使光明無有窮盡。」
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六祖大師說:「道的本體,也就是性的本體,是沒有明,也沒有暗,明暗只是代謝的意思。明來則暗去,暗來則明去,明是代替這個暗,暗是代替這個明。你所聽說的『明明無盡』,這也是個有盡。為什麼呢?因它是個對待法,明對著暗,有對待就會有盡了。所以維摩經上說:「法是無可比擬的,它是絕待而非相待,是絕對而非相對。」○
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#六祖惠能大師 #薛簡 #道 #6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #宣詔品第九
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第五講 ) 宣化上人主講
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☆ 簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。
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師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉不如是。☆
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○ 薛簡說:「明就是譬喻智慧,暗就是譬喻煩惱。所有修道的人,若不以智慧照破所有的煩惱,則從無始劫到現在的生死,憑什麼可以出離呢?」
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師答:「煩惱即是菩提覺性,你不要將煩惱和菩提分為兩個,它們是沒有分別。假使你要用智慧照破煩惱,這是二乘聲聞、緣覺的見解,而非大乘的唯一佛乘。聲聞、緣覺就如羊車、鹿車此等的機緣,而最上智慧和最大善根的眾生,他所修行的方法就完全不是這樣。」○
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#六祖惠能大師 #薛簡 #出離生死 #一乘 #6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #宣詔品第九
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六祖法寶壇經淺譯(付囑品第十)《第二講》——宣化上人主講
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☆ 先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。☆
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○ 你講法應根據三科,以三科為根本的法門,再用三十六對來講經說法。你能如此,就是在菩提道場裡出沒。講說一切法時,最要緊就是不要離開自性而說法。當有入請問你佛法,他說出的道理一定有一種對待法,雙關語——即怎樣說怎樣有理。對這種入,就用對待法來應付,來和去都是相同相循,沒有來也沒有去,沒有去也沒有來,來就是去的因,去就是來的果。來去二法盡除,再也沒有可去之處了。○
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六祖法寶壇經淺譯(付囑品第十)《第一講》——宣化上人主講
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一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國加州三藩市佛教講堂
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☆ 師一日喚門人法海志誠法達神會智常智通志徹志道法珍法如等曰。汝等不同餘人。吾滅度後各為一方師。吾今教汝說法不失本宗。☆
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九• 完 •(第六講 ) 宣化上人主講
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☆ 簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。其年九月三日。有詔獎諭師曰。師辭老疾。為朕修道。國之福田。師若淨名托疾毘耶闡揚大乘。傳諸佛心談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶宿種善根。值師出世頓悟上乘。慼荷師恩頂戴無已。并奉磨衲袈裟及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。☆
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○ 薛簡蒙大師指示教導後,忽然間也開悟了,於是向大師頂禮辭別回到皇宮去。他將六祖大師所說的道理寫在奏章來奏明皇帝。在那年的九月三日,有一詔書獎諭六祖大師說:「大師您以老疾辭謝召請,且為朕來修道,您真是國家的福田,國家最有修行的高僧。大師您就像淨名經的維摩居士,託疾在毘耶城。您闡揚大乘的佛法,在南華寺傳諸佛心印的法門,所談的是不二法門——生滅亦如,性相不二之法。
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薛簡回宮後,將您所說的道理傳達給我,您的知見就是如來知見。朕在多劫廣做善事,故現有這種的慶幸,也因我前生種了很多菩提善根,才能遇到祖師您出世,令朕亦即刻明白上乘的妙理。朕蒙您的教化,對大師感恩不盡,朕天天將您所說的道理,頂戴叩頭無已,故朕奉上名貴的高麗國所朝貢的磨衲袈裟。」
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這袈裟我看過,是武則天送給六祖大師,上面有很多塊,每塊上繡一佛像,據說是武則天親手所繡。
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武則天的詔書繼續說:「又奉上水晶缽......」水晶缽,像玻璃似的,內外透徹。「我敕令韶州刺史,修飾新州您所造的寺宇,並賜大師舊居出生地,造一寺院叫國恩寺。」○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第五講 ) 宣化上人主講
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☆ 簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。
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師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉不如是。☆
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○ 薛簡說:「明就是譬喻智慧,暗就是譬喻煩惱。所有修道的人,若不以智慧照破所有的煩惱,則從無始劫到現在的生死,憑什麼可以出離呢?」
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師答:「煩惱即是菩提覺性,你不要將煩惱和菩提分為兩個,它們是沒有分別。假使你要用智慧照破煩惱,這是二乘聲聞、緣覺的見解,而非大乘的唯一佛乘。聲聞、緣覺就如羊車、鹿車此等的機緣,而最上智慧和最大善根的眾生,他所修行的方法就完全不是這樣。」○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第四講 ) 宣化上人主講
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☆ 簡曰。弟子回宮。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明明無盡。
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○ 薛簡說:「弟子回京時,皇帝一定要問我的,願祖師您大發慈悲,指示以心印心重要的道理,好讓我回去稟告皇帝,及令京城裡所有學道的人都知道。就好像一盞燈能將百千盞燈點著了,使黑暗的地方都得到光明,使光明無有窮盡。」
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六祖大師說:「道的本體,也就是性的本體,是沒有明,也沒有暗,明暗只是代謝的意思。明來則暗去,暗來則明去,明是代替這個暗,暗是代替這個明。你所聽說的『明明無盡』,這也是個有盡。為什麼呢?因它是個對待法,明對著暗,有對待就會有盡了。所以維摩經上說:「法是無可比擬的,它是絕待而非相待,是絕對而非相對。」○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第三講 ) 宣化上人主講
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Photo by @richardvubuddha✨💛✨💚✨❤🙏🙏🙏💖✨💜✨💙✨
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☆師曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。☆
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○ 六祖大師雖不識字,但所講的卻非一般人所能悟到的。他說:「道是從心裡邊悟出來,怎麼是單單在坐呢?單坐是不可以的,你一定也要明理,開悟佛法的道理,這就叫「解」。坐是行,若單行不解,這是愚癡;若單解不行,這是口頭禪。所以明白後還要身體力行,而非一天到晚坐著坐著,坐了幾十年一點道理也不懂,自己心裡也不會開悟。」
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金剛經上說:「若有人言如來,若來,若去,若坐,若臥。是人不解我所說義。何以故,如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」若說佛好像是坐著或躺著,這是行旁門外道。為什麼呢?因為佛是無所從來,亦無所去,他也不生也不滅,這個才是如來清淨禪。一切法本來是空寂的,這是如來的清淨坐。究竟也無所證得,況且要你總是打坐耶?總是打坐也是一種執著。○
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#六祖惠能大師 #如來 #6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #宣詔品第九
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武則天(圖1.)這位佛教的大護法,晚年篤信佛法,了解到世間一切,皆如夢幻泡影,漸而覺悟,退位之後,還皇位於李氏皇族,而不是傳位於自己武氏家族,也許正是因為如此,她並未像其他統治者那樣,在死後要立一塊石碑歌頌功德。她給自己立的是一塊無字碑(圖2.),上頭沒有隻言片語。當後人站在這座陵墓前時,很難想象這就是武則天的陵墓。因為看上去是那樣的平凡,根本沒有一點標誌物。
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第二講 ) 宣化上人主講
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☆ 師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。☆
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○ 六祖大師作了一道表章,也就是回一封信說:「我很多病啊!」其實六祖大師沒有病,不過這是說方便語,並非打妄語,為什麼呢?因六祖大師不願見皇帝,尤其不願見女皇帝,更何況她不講規矩又不守戒律,所以不高興去見她。但六祖不能說:「你是女皇帝,我是祖師,我不需要見你這個女皇帝。」所以就辭疾推託說:「我年紀老了,有很多病痛。我願終老於林麓間。」
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這是第九品,在丁福保註釋的本子上說是護法品,是錯誤的,應該是「宣詔品」。宣即皇帝請六祖到宮中供養,詔即是詔書;宣讀他的詔書請其到京都去,不能算是護法品。
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薛簡說:「京城那些禪師大德都如此說,若你想明白道法,必須要坐禪修習定力。假設不由禪定得到解脫的話,這是決無可能的事。我不知祖師您所說的法如何?」○
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#六祖惠能大師 #武則天 #薜簡 #宣詔品 #禪定 #解脱 #6th #ZenPatriarch #宣化上人 #WuZetian #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #宣詔品第九
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 宣詔品第九(第一講 ) 宣化上人主講
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一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國加州三藩市佛教講堂
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☆ 神龍元年上元日。則天中宗詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師推讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡。馳詔迎請。願師慈念。速赴上京。☆ .
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○ 神龍是唐朝中宗的年號,上元日即是正月十五日元宵節。七月十五就叫中元日。武則天是唐朝女皇帝,非常篤信和擁護佛教,可是這位女皇帝她很不守規矩,什麼事情她都敢做。但她信佛,故她將當時的大德高僧都請到宮中供養。
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中宗是武則天的兒子,在位沒幾年,武則天將他貶為廬陵王,而自己即位做皇帝。她下一詔書,說:「我已經迎請嵩嶽慧安師及北宗神秀師到宮中供養。我處理萬種國事閒暇之餘,常常研究頓教法門。可是這兩位法師都推讓說:我們的道德不如南方廣東惠能大師,他是密受五祖弘忍大師衣缽,傳佛心印真正繼承者,可請他來問一問。所以現在我派遣宮中內侍(即宮中的太監),名叫薛簡,帶著皇帝的詔書來迎請大師。但願大師憫念眾生,速來京——長安。」○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十六講•完• )——宣化上人主講
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Photo by @jorgevaldesdiazvelez南無阿彌陀佛🌻🌻🌻💖🙏🙏🙏💖🌻🌻🌻
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☆ 師見諸宗難問咸起惡心多集座下。愍而謂曰。學道之人。一切善念惡念應當盡除無名可名名於自性。無二之性是名實性。於實性上建立一切教門。言下便須自見。諸人聞說。總皆作禮。請事為師。☆
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○ 在當時,不僅神秀黨徒想刺殺六祖大師,就是其他宗派如唯識宗、法華宗各宗諸長老,都派人去考驗他,這個提出難題來問,那個也提出難題來問,如有人問:「先佛後法,先法後佛,佛法出在什麼地方?」
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六祖答:「你能說法,這是先佛後法。若你能聽法,這是先法後佛。佛法是從眾生心裡流露出來的。」
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眾多問難,六祖都答覆他們了,但見這種情形有很多麻煩。所來的人對六祖起惡心——都是想殺他或毒死他。你看,做一個祖師就有這麼多人來反對他。這些惡人——間諜,都到這地方住下,聚集在他的座下,如此就很容易刺殺他。
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六祖大師見這種情形,就生出憐憫心,對大眾說:「我們修道的人,不應該有善念惡念,應當將其去除無餘,而不存在,連一個名相都沒有了,這個就叫自性。自性就是不二,不二之性也就是實性,也叫實相。在實相上才能成立一切的教門,實相不是在口裡說說而已,我現在說這實相,你即刻證得這個實相的理體,這樣才可以。」所有出家人聽說要連善惡之念都不存,而他們來此企圖刺殺六祖或作特務情報,這都是善惡念頭。經六祖如此一講,他們都明白了,故大家叩頭頂禮說:「我們要改過自新,拜大師您作師父!」
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十五講 )——宣化上人主講
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☆一曰師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。
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師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成箇知解宗徒。
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祖師滅後。會入京洛大弘曹溪頓教。著顯宗記盛行於世。是為荷澤禪師。☆
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○ 有一日,六祖大師對大眾說:「我有一個東西,你們猜是什麼?它既沒有頭也沒有尾巴,沒有名也沒有字。」好像我,安慈是我名,度輪是我的字,宣化是接法的法名。「沒有個背也沒有個面,你們認識此物否?」大家都閉口無言,無論認識或不認識的,都不出聲。而這小童子神會見大家都不出聲,於是就跑出來說:「這東西我知道,就是諸佛的本源,神會我的佛性。」
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六祖大師說:「我已對你說啦!它是沒有個名也沒有個字。你為何要叫它做本源佛性啊?你到那裡用個茅草蓬蓋在你的頭頂算了。你這個小孩子,只可成為一個有知見和解釋禪宗的門徒,你沒有真正的了解。」雖是一番呵斥,實則是印證。說他是知解宗徒,這個階段已經不容易做得到的。
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六祖大師圓寂入涅槃後,神會就到京城洛陽,將曹溪頓教發揚光大,著顯宗記——說明南北二宗,說明南宗六祖大師是真正的六祖,而北宗神秀大師是假的六祖,他沒有經過印證——傳佛心印,故神秀是偽造的。此書流通廣佈,盛行於世。若非神會大師作顯宗記,恐怕神秀的黨徒就將六祖的名號奪去了,但因作此書後,神秀再也不可假冒了。神會法師的別號又叫荷澤禪師,荷澤是他住的地方。○
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#六祖惠能大師 #神秀大師 #荷澤神會 #神會法師 #荷澤禪師 #6th #ZenPatriarch #宣化上人 #PatriachHuineng  #Huineng #Zenmaster #禪宗 #zen #ZenBuddhist #meditation #Buddha #buddhist #lotus #莲 #蓮花 #六祖壇經 #19690420 #美國 #加洲 #三藩市 #佛教講堂 #頓漸品第八 .
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十四講 )——宣化上人主講
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☆ 師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自心。卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜。求謝過愆。服勤給侍不離左右。☆
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○ 六祖大師又說:「假使你心裡不明白,沒有能見性的話,你應該向善知識請教如何修行,如何用功。假設你開悟了,就能識自本心,見自本性,就應依法修行。你現在自迷不知自己的本心,你卻來我處問我:見與不見?我見性不見性,我自己知道,我怎可代替你迷呢?你那個迷,我代不了啊!你若自己見性了,你也替代不了我的迷。你為何不自己迴光返照,自己知道自己見不見呢?你現在向外馳求,和我來鬥機鋒,問我見不見,我見不見與你有什麼關係呢?」
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神會一聽,知自己真是搞錯了,為什麼這麼大膽?小孩子太不自量力了。所謂:「聖人的門前賣百姓」,到孔夫子的門前去賣百家姓,說我這本書是最有價值的,你們誰買?所謂:「班門弄斧」,在魯班門前耍斧頭。神會再禮拜(叩了一百多個頭)說:「請祖師原諒我,我錯了,我小孩子不懂事,太不知天高地厚。」在六祖大師面前認錯後,就留此做工人,所有的工作他都去做,天天跟著六祖大師講經說法,當其侍者。當時六祖大師座下,神會年紀最輕,故他也最調皮。○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十三講 )——宣化上人主講
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☆ 行昌忽然大悟。
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說偈曰。
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因守無常心 佛說有常性
不知方便者 猶春池拾礫
我今不施功 佛性而現前
非師相授與 我亦無所得
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師曰。汝今徹池。宜名志徹。徹禮謝而退。☆
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○行昌聽六祖大師如此一說,忽然間就開悟,故說出一首偈頌:
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因為我守無常的心,而佛說這是有常的性,我不懂佛所說的是方便法,這就像在春天水池裡撿一塊小石頭,有什麼用呢?可是現在我不用什麼功夫,就返本還原到自己的家鄉。佛的圓滿妙性現前,忽然間明心見性開悟了。我這種開悟不是祖師教授,送給我的。我雖已開悟,但毫無所得,這是我本有的智慧,所以一法也沒有得。
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六祖大師說:「你現是開悟了。」這是給他印證。「我現在給你改個名字叫志徹,好不好?你喜歡這個名字嗎?」
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志徹說:「這個名字真好,謝謝祖師!」叩頭退到一邊去。○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十二講 )——宣化上人主講
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☆ 師曰。無常者即佛性也。有常者即一切善惡諸法分別心也。
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曰。和尚所說大違經文。
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師曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。
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曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡之法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。今學人轉加疑惑。
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師曰。涅槃經吾昔聽尼無盡藏誦讀一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝終無二說。
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曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。
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師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常諸二乘人於常計無常共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。☆
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○ 六祖大師說:「佛性是無常的,有常就是一切善惡分別心。」行昌認為六祖大師說錯了,故說:「和尚所說的,和經文不相符合。」
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六祖大師說:「我是傳佛以心印心這個法門,我怎敢違背佛經的道理呢?」
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行昌說:「涅槃經上說,佛性是常,和尚卻說佛性是無常。善惡諸法乃至菩提心,這都是無常,而和尚卻說是常,這和涅槃經的道理完全不相合,這樣一講,令學人我更加迷惑,以前我只有一種疑,現在卻有兩種疑了。」
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六祖大師說:「涅槃經,我在以前聽無盡藏比丘尼她讀誦過一遍,就為她講解,沒有一個字、一個義理,而不契合涅槃經經文的。乃至於我現在為你講,也沒有兩種講法,仍和以前一樣。」
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行昌說:「學人學識淺昧,願和尚委屈婉轉開示我。」
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六祖大師說:「你知不知道啊!佛說佛性是常,是對一切執著無常的人說的。佛說有常,是對一切執著無常的人說的。假設你說佛性是常的話,那還有什麼善惡諸法可說呢?佛性若常,那一切眾生早就成佛了,何必又說法來度他呢?為什麼窮盡多少個大劫,也沒有人真正發菩提心呢?若常的話,則人人都應發菩提心,人人都早成佛道了,所以我才說佛性是無常。為什麼呢?若常的話,一切眾生都不用修行就可成佛了。所以我所說的無常,正是符合佛所說的真常不滅的道理,你懂了嗎?
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又者假使一切諸法是無常的話,那所有一切物類皆有自性,它們既有自性,怎還要受生死呢?要是每一物皆有真常的性,它就不會普遍存在任何地方了。我所對你說常的話,正是佛所說真無常義。」
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要講起這常與無常,根本這都不是佛性,因佛性是非常、非無常,這才是中道了義。為何現在六祖大師說:「佛性是無常,一切善惡諸法分別心是有常呢?」這都是對治執著。佛法是對治眾生一切的執著情。若你將這執著情破了,根本就不需要佛法。佛法是非常、非無常。六祖大師是對機說法,對張行昌應該說這種法,而不是對所有人都這樣說的。
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六祖對行昌說,凡夫外道執著邪常,一切二乘聲聞緣覺於常計無常,共成八種顛倒。本來是四種顛倒,不過因人思想不同,身分不同,二種根性的人,共有八種顛倒。凡夫以苦為樂,非常計常,非淨計淨,非我計我。一切的道理都是由人而論,你說它常也可以,你說它不常也可以。但是凡夫說非常即是常,非樂計樂,非我,他計我,非淨,他計淨,這是凡夫的四種顛倒。
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二乘四倒即是:樂即是苦;常,他說是不常;我,他說無我;淨,他說不淨。所以合起來共有八倒。
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所以佛在涅槃經了義教,它是屬於圓妙的醍醐味。它破凡夫和二乘的偏見,而明顯說出什麼是真常、真樂、真我、真淨的道理。你現在依佛所說之言,而背佛所說的教義。你以斷滅的無常,和死板的常,用凡夫的知見來錯解佛所說最圓滿、最微妙這種了義的教理。你縱然看涅槃經一千遍,又有什麼好處呢?○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十一講 )——宣化上人主講
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☆ 一日憶師之言。遠來禮覲。師曰。吾久念汝。汝來何晚。
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曰。昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報德。其惟傳法度生乎。弟子常覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲略為解說。☆
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○ 有一天,行昌想起六祖大師曾叫他易形而來攝受他的話,故從遠地來至南華寺拜見六祖。
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六祖大師說:「我天天都在想念你,你怎來得這麼晚呢?」
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行昌答:「以前得蒙和尚不怪罪我,我現雖出家修苦行,但總覺得很難報答您這種德行,唯一的方法就是傳承佛法,教化眾生,這樣做才可以報答您的大德。弟子常看涅槃經,但不明白常與無常的道理,求乞和尚大發慈悲,大略為我解說。」○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第十講 )——宣化上人主講
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☆ 師曰。正劍不邪。邪劍不正。只負汝金。不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過。即願出家。師遂與金言。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他曰易形而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。後投僧出家具戒精進。☆
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○ 大師說:「正劍即正法,不怕邪法,邪法不能勝過正法。所謂『邪不勝正』,你雖有寶劍,亦不能奈我何。我前生只欠你十兩金子,可是我並不欠你的命。」飛貓張聽六祖大師如此對他說,且砍了三劍也砍不動他的脖子,已經嚇昏倒在地上,經過一段時間才醒過來。於是求哀悔過說:「大師,我真對不起您,我真有罪!」當時六祖大師和行昌談了很久,問他說:「你為何來做這種事呢?」行昌答:「並不是我想來殺你,而是神秀的徒弟說你是個最壞的人,以前是做土匪,又是打獵,是到山上砍柴的窮人,現在到這裡冒充作六祖,所以我一聽有這麼壞的人,必定要將他殺了。可是現在我的劍砍不動您的脖子,我才知道他們都錯了。如果大師沒有道德,憑我手劍那麼快,怎斬不動您的頭呢?故您一定是位有德行的高僧,我今既遇高僧大德善知識,且我看世上的事也沒多大意思,所以想跟大師出家拜您作師父。」
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六祖大師將所預備的十兩金子給他說:「你要趕快離開,我這些徒弟,他們都是愛護我的。若知道你來殺我,他們也一定會殺你的。過幾天你化好了裝(即是叫他到別的地方出家做和尚),以和尚的身分來見我。我一定攝受教化你。」飛貓張聽六祖如此說,就在晚間跑了遁匿起來。以後他遇著一和尚就跟他出家,受具足戒後就精進而不懈怠。○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第九講 )——宣化上人主講
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☆ 僧志徹。江西入。本姓張。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒倘侶競起愛憎。時北宗門入。自立秀師為第六祖。而忌祖師傳衣為天下聞。乃囑行昌來刺師。
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師心通預知其事。即置金十兩於座間。時夜暮。行昌入祖室將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三。悉無所損。☆
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○ 有一位和尚名叫志徹,這是皈依六祖出家後六祖給他取的法名,江西人、俗姓張,本名叫行昌。少年時歡喜做行俠仗義之事——劫富濟貧,路見不平,拔刀相助,武術功夫和輕功很熟練。神秀黨徒乃雇用他欲來殺害六祖大師。
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自有南頓北漸、南能北秀二宗分化時,兩位宗主,即六祖大師和神秀大師二祖師,雖沒有人相、我相的觀念,但是他們的徒侶(此地是指神秀大師方面的徒侶),競起愛憎,有如前邊他們譏諷六祖大師不識一字,怎能作祖師,如此毀謗六祖大師。六祖座下亦有真誠弟子,說六祖他得無師之智,你們不應毀謗我們師父,故弟子互相攻擊。六祖大師的徒眾可沒有想去刺殺神秀,而神秀的徒眾卻嫉妒六祖為承接五祖衣缽的傳人。我相信這裡所說「競起愛憎」,神秀那邊厲害一點,六祖大師這邊則忍耐多過憎惡。
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這時北宗門下弟子,有幾千人這麼多,自己推神秀大師為祖師。他雖然沒有得到衣缽,但其弟子卻捧他為第六代祖師。為何捧他們師父作第六代祖師呢?因他們其中有人想作第七代。若沒有第六代,那第七代又從何生出來呢?但又忌諱不敢公開在廟上講,為什麼呢?因天下已知衣缽已傳給六祖惠能大師,所以就買通行昌來暗殺六祖大師,欲搶其衣缽。當時行昌武術高明,人號之為「飛貓」,言其行蹤詭異,人莫能知。這個消息你在那本書都找不到,除非你處在當時的情況才知道他有此綽號。你看以前他們派人去放火,現在又派一個刺客,為什麼他們要殺六祖惠能?就因為殺他之後,就可以公然推神秀為第六祖。
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在佛教講堂有一個本來亦有他心通、天眼通、天耳通的人,但因他貪心不小,總想要證四果阿羅漢,要飛行自在,他好幾次請求我教他飛身的法術,我對他說:「你學這法術有何用呢?」他說:「去台灣受戒不用飛機票就可到。」因他貪證果、貪神通,所以真正智慧還沒有現前。
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大師當時有他心通,已預先知道謀刺的事,就預備十兩金子放在他座位旁邊,你想這情形危險不危險啊?到了天黑,大概晚間十一、二點鐘,飛貓張來了,手足無聲,來到六祖的居室,到其座前,正將拿著寶劍要殺害六祖,六祖大師就伸長頸子由他砍,此時行昌不管他是和尚、羅漢或祖師,他都要殺,因他只存一個殺性,為要完成神秀徒眾的使命。你說此時緊張不緊張?就像原子彈正要爆發時那麼緊張!行昌就拿著寶劍猛力對著六祖頸子斬了三下,可是——毫無損傷!○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第八講 )——宣化上人主講
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☆ 志誠再啟師曰。如何是不立義。
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師曰。自性無非無癡無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅有何次第。
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志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。☆
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○ 志誠聽六祖大師講如此玄妙之義理後,又啟師曰:「什麼叫一法不立,其意如何?」
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六祖大師答:「你自性裡沒有一切不對的事,沒有一切的惡,沒有一切的障礙,就不迷亂不顛倒,念念都是智慧,常生智慧。」所以六祖大師說:「始知自性,常生智慧。」則能離開所有法相而不執著。這時自由自在,縱橫盡得。縱,你往前跳也可以,橫,你橫著也可以。你說上天就上天,下地就下地,這就是縱。橫,即你想到西方極樂世界、東方琉璃世界,都可遂心所欲。無論你做什麼都是合法的,能這樣子的話,又有什麼可立的呢?所以我說一法不立。
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你的自性要由你自己悟,你即刻悟就可即刻修,而不必一步步漸次修學。所以我才說不立一切法,一切法都空了,諸法都是寂滅相,那又有何次第可說呢?那又有何第一、第二可說呢?」
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志誠法師聽六祖大師開示之後,叩頭頂禮。這個間諜要棄暗投明反正了,他願為六祖大師做執侍,做各種服勞執役——叫他做什麼就做什麼,從早到晚做苦工而不懈怠。因他知道,這個祖師當初都是做苦工換來的,他舂米八個多月才得作祖師,那麼現在我來服侍祖師也要很勤勞,不可懶惰。
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前邊是講神秀大師派出一特務想要來盜法。在中國唐朝,佛教就已這樣複雜,有些人存心就這樣不正當,想去偷盜佛法。下一段經文是敘述神秀黨徒派一刺客要來暗殺六祖大師。○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第七講 )——宣化上人主講
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☆ 師然之。復語誠曰。汝師戒定慧勸小根智人。吾戒定慧勸大根智人。若悟自性亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人立亦得。不立亦得。去來自由無滯無礙。應用隨作應語隨答。普見化身不離自性。即得自在神通遊戲三昧。是名見性。☆
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○ 六祖大師給他印證說:「不錯,你的見解是對的。」又對志誠說:「你師父所講戒定慧,是勸有小根機那種智慧的人。我所說戒定慧,是勸大根大智的人。你若明白自性,連菩提涅槃都沒有了,也沒有什麼叫解脫,也沒有什麼叫知見。都沒有,都空了,一法不立,萬法皆空。因為一法不立,所以才能建立萬法。雖說一法沒有,但是萬法宛然。雖然萬法宛然存在,可是還是一法不立。你要明白這個道理,這就叫佛身,當下就是佛。這個法你若明白,亦可叫作菩提涅槃,也可起個名字叫解脫知見,你叫它什麼名字都可以,但你要明白;若你不明白,那你叫它什麼名字都不可以。」
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真正明心見性,開悟的人,立這個辦法也可以,不立這個辦法也可以,無障無礙,你願意來就來,願意去就去,這是指生死自由,所以我常對你們講:「EVERY THING IS OK!」這就是來去自如,一點麻煩都沒有,無滯無礙。我願意走就沒有人可留得住,沒有人可障礙得住。事來則應,事去則淨。若有人問我話,就隨便答而不經過思索。但這要答得有道理,不能亂講,不合邏輯。這時,到處都有化身,可是所有的化身都不離開自性,那麼隨時隨地都得到觀自在,和六種神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。得遊戲三昧,大家歡喜什麼,他就做什麼,到處去遊戲。他也唱歌,但和唱歌的人不同;他也吃飯,但和吃飯的人不同。大家一起吃鈑,他將所有的飯都吃盡,你看著他吃,但飯還在廚房,原封未動,這就叫遊戲三昧,這就叫見性。○
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《 六祖法寶壇經淺釋 》• 頓漸品第八( 第六講 )——宣化上人主講
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☆ 志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。
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師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同見有遲疾。汝聽吾說與彼同否。吾所說法不離自性。離體說法名為相說。自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。
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聽吾偈曰。
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心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本三昧。
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誠聞偈悔謝。乃呈一偈曰。
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五蘊幻身 幻何究竟
迴趣真如 法還不淨 ☆
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○ 志誠說:「戒定慧就是戒定慧,只可有一種講法,怎還有特別的講法?」
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六祖大師說:「你師父所說戒定慧三無漏學,他是接引大乘根機的人。我所說戒定慧是接最上乘、最高根的人。所以開悟和明白是不同的。開悟是一悟到底,明白只是明白一點點。所以見解有頓、有漸,有快、有慢。你聽一聽我所講的道理,是否與你師父相同?我所說的法不是在外邊的法,而是不離自性說一切法。離開自性而說法,這叫著相,亦叫相說。著相則自性常迷,離相則自性常悟。你要知道一切萬法,都是從自性生起而起一切用,應變無窮,這才是真正戒定慧。我現再為你說一首偈頌:
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心地無非,就是沒有貪心、惡心、嫉妒心、障礙心、損人心、利己心。心地無非,就是心地沒有惡。心地無非,也就是諸惡不作。但神秀的諸惡不作說是名為戒,而非自性戒。這個心地無非也就是戒,也就是諸惡莫作,也就是心地不要做不對的事,這就叫做戒。
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你心地無癡,也就會眾善奉行,但這個眾善奉行,和神秀大師所說的不同,他在名字上說慧,而沒有把自性提出來,沒有講到心地上。心如一塊地,你種什麼它就長什麼,故種善因就結善果,種惡因就結惡果。你心地不要種愚癡的種子,這就是智慧。
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心地無亂,也就是自淨其意,和神秀大師所說本無分別,但名稱不同。六祖大師所說的法,都是從心地講起,從自性上說起,是心內說法。神秀大師所說都是外邊的法,著相的法,是心外說去。
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「自性光明無照,有妙湛總持,自己身體就鍊成一個金剛不壞身。身去、身來即行住坐臥,四威儀中本來都在定中。」
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志誠聽完後就一面懺悔,一面稱謝,亦呈一首偈頌說:
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五蘊—色受想行識,是虛妄不實的,這個身體也是虛妄不實。身體本由四大——地水火風假合而成,故不要將它看得太認真了。給它找好衣穿、好飯吃、好房子住,找個好丈夫或好太太。什麼叫地大呢?即身體堅硬的性——皮肉筋骨屬於地大。水大即眼淚、鼻涕、唾沫、痰、大小便等均屬於水分。火大即身體暖氣,溫暖熱力。風大即身體上搖動、呼吸。到人死後,身體的堅硬性就歸於地大,濕潤性就歸於水大,溫暖性就歸於火大,呼吸動搖性就歸於風大,各有所歸,可是你自己跑到什麼地方去呢?不知道。我們現在學佛法,就想知道這個道理。
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這個虛幻怎會究竟呢?假如你有一個迴向真如的心,那還沒有得到法的本體呢!還未復還到清淨。為什麼?因你還有一念說要迴向真如,你還有一念,就沒有得到法的本體。所以法的本體是沒有取,亦沒有捨,不想這樣,也不想那樣,就是任運而行。任運就是自由去做而不執著。○
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